王羲之成为“书圣”是历史必然的，也是历史偶然的，是历史选择他为书法代表性人物。
大家心里清楚的很，各行各业都有自己的历史代表性人物，尊为祖师爷，尊为风范，尊为圣人圣教。比如孔庄老墨，孔之之于儒家，关羽之于兵家，陆羽之于茶客，陶朱公之于商人，鲁班之于工匠，等等。王羲之在历史文人书家的心目中的地位，自然地扮演着这样的角色，古典现实主义与理想主义完美追问与探索的源头、基石。
王羲之的书法，自唐太宗情有独钟之后，王羲之一直稳居“书圣”的宝座，后来以王羲之父子二王书风一直影响着后世，从张旭、怀素、颜真卿到王铎、傅山、董其昌、白蕉、林散之无不受其影响（见图，节《裴将军诗帖·唐·颜真卿》）。
“不学二王，下笔便错。”学错二王，下笔笔笔都错，学二王不当，下笔错上加错。这是书法的要领不要领的问题，是书法本身学习感悟与修养要诀的根本问题。
尽管历史有识之士对王羲之的兰亭序的真伪争议不休，丝毫不能影响《兰亭序》的书法魅力，王羲之确实早己成了书法的同义词。书家不幸诗家幸，是幸还是不幸，幸与不幸也并非谁家一家之言。
因此，王羲之成为“书圣”是历史的必然结果，是古典现实主义与理想主义结合的结果。
《王羲之确立“书圣”的过程》
王羲之，字逸少，官至右军将军，人称“王右军”。其书法少学卫夫人，后改学王廙，又取法钟繇，张芝，被后世尊称为“书圣”，然真迹不存。王羲之将古拙质朴的书风变为疏放妍美，完美体现了魏晋风度。
第一，王献之时代与趋新尚妍
东晋后期和宋齐年间的社会风尚为趋新尚妍，正如虞龢《论书表》中云“夫古质而今妍，数之常也；爱妍而薄质，人之情也”，此时王献之的影响力大于王羲之。
第二，确立书圣的第一次高峰期
东晋政治以门阀著称，梁武帝在位以来为淡化王谢郗庾等世家大族的影响，夺取文化的话语权，推举钟张为代表的汉魏书风。此时终有钟张书法作品较少，王羲之传世作品较多，结果使得王羲之书法得以复兴。
第三，确立书圣的第二次高峰期
唐太宗李世民也非常喜欢王羲之书法，并且自己也学习王羲之书法，有《温祠铭》作品传世。唐代出现了一大批受王羲之影响的书法家，如欧阳询，虞世南，颜真卿，孙过庭等。
第四，确立书圣的第三次高峰期
宋代结束了唐末近百年的战乱，废除了科举制的“以书取仕”的政策，连年战争使得优秀的书法作品被破坏，师生相传的道统也随之失传。《淳化阁帖》的出现使得王羲之书法影响力更大。
百年树人！蔡邕·韦诞·钟繇·卫夫人到王羲之是第五代，继承并发扬了《九势》与飞白；深得《周易》之精髓“体不变用万变”又得老庄思想之内圣而超然、大而化之又汪洋恣肆见于笔峰；《姨母》《丧乱》对人间的深情见于笔墨；《兰亭序》是王羲之的悟道心得见死生为虚诞，读道家思想都知道了脱生死；《黄庭经》朋友们认真读文就知道了。恩师魏启后先生赞王羲之精神内敛而又有光芒（锋芒）张钧的胡思乱想博方家一笑。
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